1.	Grundlagen der Magie:
      a) Magie und Götterwirken - Grundlagen der Magie
	relevante Fragen:
	Wie sieht das kosmologische Konzept aus? Sphärentheorie und Kosmogonie
	Woher kommt die Astralenergie? Der Madamythos
	Was ist freie, was gebundene Astralenergie? Magische Muster
 	Was ist die Karmaenergie?  Sikaryan und Nayrakis
	Wie regeneriert man Astralenergie? 
	Wie zaubern eigentlich Dämonen?
	Wie erklärt sich Magiebegabung? Das Blut der Alten
	Ist Magie berechenbar?

      b) Der Zaubervorgang - Was ist ein Zauber?
	relevante Fragen:
	Wie funktioniert Spruchzauberei prinzipiell?
	Was heißt eigentlich „Repräsentation“,  „Wirkungsmatrix“, „Thesis“ und „Thesiskern“?
	Was hat es mit den Spezialgebieten auf sich?
	Wie lernen und verbessern  Zauberer ihre Kenntnisse?
	Was unterscheidet eigentlich Spruch- von Ritualzauberei?

      c) Die unterschiedlichen Magietraditionen
	relevante Fragen:
	Welche Rückwirkungen haben die verschiedenen Konzepte auf das Magiesystem?
	Was muss erklärt werden, was darf nicht vorgegeben werden?
	Wie unterscheiden sich die verschiedenen Repräsentationen der einzelnen Traditionen?
	Welches Konzept steht eigentlich hinter den Ritualen der einzelnen Gemeinschaften?

      d) Fachtermini - Das Glossar
	releveante Fragen:
	Im Plan von Z&H soll schon zu Anfang ein Glossar  erscheinen. Besteht Einigkeit über die 	dafür notwendigen Begriffsbildungen?  
	Lässt sich Magie  überhaupt mit einem einheitlichen Begriffsinstrumentarium erfassen?

Einführung zum Themenkomplex „Grundlagen der Magie“
Autor: Andreas Wielenberg
In schwarzer Farbe habe ich die Passagen beschrieben, die meiner Meinung nach fest auf dem Boden der offiziellen Texte stehen. Des weiteren finden sich in dieser Farbe allgemeine Überlegungen, sofern sie in der anschliessenden Diskussion oder von redaktioneller Seite noch geklärt werden müssen. 
In hellblauer Farbe habe ich vor allem jene Passagen geschrieben, in denen ich m.E. die offiziellen Texte „freier“ interpretiere. Jene Dinge eben, die man auch anders sehen kann. Ebenfalls in dieser Farbe sind Vorstellungen, die ich über das bekannte hinaus entwickele.
Zur Benutzung dieses Files. Ich denke, es ist nicht sinnvoll, wenn dieser recht lange Text kommentiert und dann vielfach überarbeitet wird. In Ausschnitten mag dies sinnvoll sein. 

"[...] [W]as bedeutet das dann für unsere Welt Aventurien? Mag es sein, daß auch sie nur ein Traum ist, erdacht von Los und seinen Kindern, die wir Götter nennen? Daß es Wesenheiten gibt, die sich uns und unsere Wirklichkeit erdacht haben?" DSLW, Geheimnisse der Elfen S.15

1.	Kosmologie und der Madamythos

Der Ausgangspunkt der aventurischen Kosmologie scheint klar und unwidersprochen. Los, das schaffende, ordnende Urprinzip, traf auf Sumu, das Urprinzip des Lebens und der Wirklichkeit. Aus diesem Zusammentreffen anstand Dere. (GDSA S. 7f) Das schaffende Urprinzip findet sich "heute" im Nayrakis wieder, dessen "Verdünnung" wiederum die Karmaenergie ist. Sikaryan ist die Essenz Sumus, aus dem sich die Sphären, die Elemente, kurz: alles was ist, gebildet hat. (KKO S.6)
Nach den Gigantenkriegen und dem Eindringen der Dämonen wird das Mysterium von Kha beschlossen. (GDSA S. 10f) 
Anmerkung:  Spätestens hiermit sind die sieben (!) (die sechs bekannten und die Magie) Elemente Deres festgelegt.
Dann aber kommt es zu jenem einschneidenden Ereignis, dass im Madamythos beschrieben wird. Soviel scheint klar zu sein. Mada überwand den Elementarherrn der (elementaren) Magie ("Rohal" schreibt "Krafft", GDSA S.14) und zerstörte (?) den Kristall der Kraft. Damit fehlt der (elementaren) Magie heutzutage der Kristallisationpunkt, wie auch keine Elementarwesen der Magie bekannt sind. (MyMy S.15, siehe aber "Blutrosen" von Raddatz/Kamaris) Gleichzeitig durchschlug Mada die Grenzen zwischen den Sphären und den trennenden Limben (!) (MA S. 87). Ob schon Mada den Sternenwall durchschlug (MA S. 87) oder dies erst der Namenlose getan hat (z.B. GDSA S. 14), ist ein offenes Detail am Rande. Ergebnis dieses Prozesses war jedenfalls, dass sich die (elementare) Magie in alle Sphären und den Limbus  (!) ergoß und nunmehr von allen (Fähigen) genutzt werden konnte. (GDSA S. 14, MA S. 5, CS S. 12) 
An dieser Stelle beginnt nun die Frage, wie man diese Quellen interpretiert und zu einem konsistenten Gesamtbild zusammensetzt. Ein Problem dabei ist, dass es offensichtlich in der Redaktion keine wirklich eindeutige Einstellung zu diesem Thema gibt oder jedenfalls gab bzw. sich Auffassungen gewandelt haben. 
Für mich gibt es zwei wesentliche Interpretationen, die "Elementartheorie" und die "Krafttheorie".
 Zunächst zur "Elementartheorie": Wie die Vorgänge und Meisterinformationen in "Grenzenlose Macht" nahelegen, war die Magie dereinst ein vollgültiges Element. Diese Position wird endgültig bestätigt in "Blutrosen" mit der Beschreibung des "Desiderats". Wenn dies stimmt, dann hat Mada mit der Zerschlagung des Kristalls der Kraft die Magie als Element letztlich zerstört. Sämtliche in der 2. und 3. Sphäre gebundene Magie wurde auf einen Schlag freigesetzt. Dies macht dann Sinn, wenn man annimmt, dass Mada als nicht gerade übermächtige Halbgöttin (so zumindest der Kenntnisstand) für ihr Vorhaben auf mehr Macht angewiesen war, als ihr "von Haus aus" zur Verfügung stand. Mit der Freisetzung der Magie sollte diese plötzlich zur Verfügung gestanden haben. Und Mada nutzte diese Energie um die Sphären zu durchschlagen und Zugang zu den Kräften der 6. Sphäre zu erhalten. Nun muss man sich natürlich Gedanken darüber machen, was denn die Kräfte der 6. Sphäre sein sollen. Nach meinem Dafürhalten sollte hier die Quelle der Karmaenergie, das Nayrakis, beheimatet sein, wie ja auch das Sikaryan der 2. Sphäre zugeordnet werden kann. (Als Beleg MA S. 85. Dies geht davon aus, dass in der 5. Sphäre wirklich nur die Paradiese der Götter und nicht die Quellen ihrer Macht sind. Allerdings muss es einen kosmologischen Grund geben, warum die in den Kräften der 6. Sphäre "badenden" Halbgötter und anderen Entitäten weniger mächtig sind als die Zwölf. Dieses Problem ist in der Tat fundamental. Allerdings weiss ich nicht, ob dies im Rahmen dieser Diskussion gelöst werden kann, gehört es doch thematisch eher zu Götter&Dämonen.) Warum Mada so gehandelt hat, ist letztlich irrelevant (es sei denn in der Simyala-Trilogie finden sich dazu Hinweise; diese kenne ich nicht). Vermutlich ist in der offiziellen Version der Hesindekirche ein Teil der Wahrheit verborgen. Daher ist es wahrscheinlich anzunehmen, dass Mada die Kräfte der Götter  auch den Bewohnern der inneren Sphären zugänglich machen wollte.  An dieser Stelle beginnen nun die eigentlichen Probleme. Es geht nämlich nun darum, was bei Los Mada mit ihrer Aktion geschaffen hat. Die Elementartheorie gibt darauf m.E. die folgende Antwort. Zwar ist die Magie als Element im eigentlichen Sinne zerstört,  dennoch hat die Astralenergie weiterhin  viele Charakteristika eines Elementes (z.B. MyMy 14f, KKO S. 6, MA S.  95). Ihrem Wesen nach ist sie also noch elementar. Daher ist es nicht gerechtfertigt, bei der Astralenergie von Sternenkraft zu sprechen, womit die AE eigentlich falsch benannt ist und die Druiden mit ihrem Konzept der "Erdkraft" der Wahrheit viel näher kommen. Zwar sind die Eigenschaften der Astralenergie durch den Kontakt mit der "Sternenkraft" der 6. Sphäre geändert worden, aber die Sternenkraft ist nicht in der Astralenergie aufgegangen. Wichtigste Konsequenz dieser Position wäre, dass es in gewissem Umfang Sinn macht, die Astralenergie als Element zu beschreiben. Die Einordnung in die Elemente, wie sie in MyMy vorgenommen wird, ist sinnvoll. Dass man mit Hellsichtmagie auf keinen Fall göttliches Wirken feststellen kann, wird ebenfalls abgedeckt. Weniger gut zu erklären ist die Unvereinbarkeit von AE und KE nach KKO S. 20. 
Alternativ gibt es noch die "Krafttheorie". (Ich versuche hier nun das wiederzugeben, was ich durch eine Diskussion mit Christian Mangelsdorf in Vinsalt gelernt habe.) Während die gesamte Vorgeschichte ähnlich gesehen wird, erfährt hier das Ergebnis von Madas Frevel eine andere Deutung. Offenbar hat sich während der Diskussion über KKO und MyMy die Vorstellung verfestigt, dass Astral- und Karmaenergie irgendetwas gemeinsam haben müssten (immerhin sind sie ja auch zu ähnlichen Wirkungen im Stande). Diese Vorstellung lässt sich auch mit Hilfe der Regelbücher unterstreichen. So sagt MA. S. 5, dass die "neue Kraft" eine Verbindung von Sternenkraft und der Kraft Deres (elementare Magie) sei. Auch spricht Rohal in seinem Losfluch über Borbarad (z.B. AoE S. 5) nur von "einer" Kraft. In GDSA S. 78 wird von der Freisetzung der Sternenkraft durch Mada gesprochen Daraus kann man recht überzeugend schließen, dass die heutige Magie in der Tat nur eine verunreinigte Form der Karmaenergie der Götter und Geweihten ist und im Umkehrschluss die Karmaenergie der Geweihten in der Tat eine feinere Form der Astralenergie ist.   Damit ist in der Tat die Regelung von KKO S. 20 einfach zu rechtfertigen, andererseits läuft es in Probleme bei  den Hellsichtzaubern, der Erklärung von KKO S. 6 und der einfachen Tatsache, dass dann auch zaubernde Dämonen sich beinahe göttlicher Kräfte bedienen. Außerdem wird bei dieser Sichtweise der ursprünglich elementare Charakter der Astralenergie  etwas vernachlässigt.
Als weiteres Beispiel, zu welchen Vorstellungen man auf der Basis der vorliegenden Texte gelangen kann, möchte ich die Meinung von Bernd Jacobitz nennen, demzufolge - wenn ich ihn richtig verstanden habe - die nun als Kraftlinien bekannten Phänomene schon vor Madas Frevel vorhanden waren und die Kräfte der Magie als Karmaenergie allein den Göttern vorbehalten waren.  Mada hat nun dieses Netz durchlöchert, so dass die Kräfte der Magie in die Welt strömen konnte (in vergleichsweise "kleinen" Mengen, ohne Druckabfall sozusagen) und in dieser verunreinigten ("gefilterten") Form nun als freie Astralenergie zur Verfügung steht. 

2.	Das Wesen der Magie

Nachdem wir nun die Astralenergie in die Welt gebracht haben, müssen wir klären, wo sie sich befindet. MDSA S. 9 ist hier recht eindeutig. Die Astralenergie durchdringt die Welt und verleiht allem ein astrales Muster, dass seinem elementaren, stofflichen Muster korrespondiert. Unter anderem dies wird als gebundene Astralenergie bezeichnet. 
Anmerkung: Ich habe mit diesem Konzept so meine Schwierigkeiten. Irgendwie wäre mir wohler bei dem Gedanken, dass nur Magiebegabte über astrale Muster verfügen. Dies würde das Gebiet der Hellsichtmagie enorm vereinfachen. Zudem werden dann auch solche Beschreibungen wie die von Tarlisins Magie-Opferung in "Blutrosen" erst erklärbar. Zudem ist mir unwohl bei dem Gedanken, dass die Magie derart verbreitet und bestimmend ist. 
Neben diesen Mustern gibt es aber auch die frei strömende Astralenergie, die von den aventurischen Magiern bei ihren Zaubern benutzt wird. Besonders hohe Konzentrationen der Astralenergie sind die Kraftlinien, die als "Astralströme" die Sphären durchziehen. 
Anmerkung: Regeltechnisch zaubern alle Magiebegabten mit Astralenergie. Dennoch wird in MDSA S. 21 der Begriff der "Erdkraft" eingebracht. Zwar ist diese Position im Regelwerk nicht wirklich geklärt, aber man kann aus den Ausführungen zu Hexen und Druiden schließen (und manche tun dies), dass die verschiedenen Traditionen der Magie TATSÄCHLICH mit verschiedenen Formen der Astralenergie zaubern (sollten).
Magiebegabte verfügen nun, wie alles andere, über ein magisches Muster. Zudem sind sie aber in der Lage, in ihrem magischen Muster Astralenergie zu speichern, die sie dann zu Zaubern nutzen können. Dies unterscheidet Magiebegabte von Nicht-Zauberern. Überhaupt noch nicht geklärt ist die Frage, wieso ein Mensch (Elf, Zwerg) magiebegabt ist. Während dies in Myranor über das "Blut der Alten" (letztlich also wohl halbgöttliche Abstammung) geregelt  ist, kann diese Erklärung in Aventurien nicht verfangen. 
Nun zu der Frage, was ein Zauber ist. Auch hier ist MDSA S. 9 recht eindeutig: Ein Zauber verändert das astrale Muster seines Zieles wodurch die stofflichen (elementaren) Veränderungen ausgelöst werden.
Anmerkung: Auch hier habe ich so meine Bedenken. Ich würde mir viel eher vorstellen, dass die Ausformungen der Astralenergie in das elementare Gefüge des Ziels eingreifen und dort subtile Veränderungen vornehmen, dass also statt des Schattens des Ziels im "Astralraum" das Ziel selbst verändert wird. 
Während die Zauberei in Myranor recht einfach damit erklärt werden kann, dass halbgöttliche Wesen angerufen werden, die dann alles weitere übernehmen, besteht Spruchzauberei offensichtlich in der direkten Manipulation der umgebenden Welt. Dass dazu eine sehr fein abgestimmte Matrix gewoben werden muss, dürfte ein wesentlicher Nachteil der Spruchzauberei sein. Auf der anderen Seite kennt aber auch die aventurische Magie myranorische Mechanismen. Zuvorderst ist hier die Magie der Schamanen zu nennen, die widerspruchsfrei mit dem myranorischen System beschrieben werden kann. Aber auch einige der klassischen Zaubersprüche (wie Ignifaxius) ließen sich ungefähr als myranische Matrize beschreiben.
Nachdem man nun gezaubert hat, stellt sich die Frage, wie (und warum) bekommt man seine Astralenergie zurück. Dies wir dadurch erklärt, dass es überall (MDSA S. 9f) freie Astralenergie gibt, die von den Mustern der Magiebegabten aufgenommen werden kann, sobald in ihrer Speichermatrix sozusagen Platz frei ist. Um den Regenerationsprozess in Gang zu setzen, muss man aber offensichtlich schlafen, denn nur dann ist man genug in Einklang mit den Sphären, um Zugang zur freien AE zu erlangen... Daneben besteht die (theoretisch) höchst bemerkenswerte Möglichkeit, Lebensenergie (spätestens nach KKO S. 6 eine mindere Form des Sikaryan) in Astralenergie (die ebenfalls nach KKO S. 6 eine viel feinere Form des Sikaryan ist) zu verwandeln, und das im Wesentlichen im Verhältnis 1:1. 
Ebenfalls an dieser Stelle muss geklärt werden, warum bei Los manche Dämonen zaubern können? Diese Frage ist nicht befriedigend geklärt worden. Während alle "klassischen" Elemente ihren dämonischen Widerpart haben, ja es selbst eine Form von Unleben gibt, scheinen Dämonen doch die Astralenergie zum Zaubern (wenn nicht gar zum Existieren auf Dere) zu  nutzen. Da stellt sich die Frage, wo die der dämonischen Anti-Magie zugeordneten Dämonen geblieben sind. Da die siebte Sphäre als "draußen" definiert ist, kann doch Madas Frevel dort keinen so entscheidenden Einfluss gehabt haben. 

3.	Das Verhältnis der Götter zur Magie
Ich möchte hier jetzt keine Kurzzusammenfassung von GDSA bringen. Ich denke es ist schon oben klar geworden, dass das Verhältnis zwischen Karmaenergie und Astralenergie und deren jeweiliges Wesen geklärt werden muss. Stephanie von Ribbeck wies mich aber sehr zu Recht darauf hin, dass wir ohne die für Götter&Dämonen grundlegenden Konzepte zu Wesen und Macht der Götter (und Dämonen) womöglich in eine falsche Richtung laufen werden.

4.	Der Zaubervorgang an sich 
Eine weitere zu klärende Frage ist, wie (Spruch-) Zauberei überhaupt abläuft. Wiederum bietet MDSA 8f wertvolle Hinweise, die noch durch CS S. 34 ergänzt werden.  Demnach läuft der übliche Zaubervorgang folgendermaßen ab. Zunächst vergegenwärtigt sich der Zauberkundige den von ihm zu wirkenden Zauberspruch. An dieser Stelle kommen die Repräsentationen ins Spiel, denn hier passiert nichts anderes, als dass sich der Zaubernde die für seine Tradition passende Repräsentation ins Gedächtnis ruft. Danach formt der Zaubernde die Wirkungsmatrix des Spruchs. Wie dies genau geschieht ist meines Wissens nicht geklärt, da nach allen Aussagen bis auf die Druiden (MDSA S. 21f) keine magische Tradition eine eigene Matrix in statu nascendi beobachten kann. 
 Anmerkung: Wie und wodurch diese wunderbare Fähigkeit der Druiden begründet ist, wurde mir bisher nicht einsichtig. Alle anderen Zauberkundigen, ja selbst die Druiden benötigen für derlei Dinge sonst einen eigenständigen Zauber. Hier aber stellt sich die magische Hellsicht ein, BEVOR überhaupt ein Zauber gesprochen wurde. Gewisserweise zaubern also alle Zauberer im Dunkeln. 
Zurück zum Thema. Die Repräsentation des Zaubers ist bei dem Zaubernden mit der Erzeugung des Wirkungsmatrix verknüpft. Dabei erscheint mir wesentlich, dass die Güte eines Zaubers (mit anderen Worten auch die Zauberfertigkeit) davon abhängt, wie gut der Zauberer seine imaginierte Repräsentation reproduzieren kann (Wie merkt ein Zauberer eigentlich, dass er ein fertiges Muster erstellt hat?) und wie detailliert seine Repräsentation ausgearbeitet ist. Allen gemeinsam ist aber, dass die Formung der Wirkungsmatrix allein mit dem Geist geschieht.
Abschließend sollte man noch rekapitulieren, was MDSA über die unterschiedlichen Repräsentationen aussagt. Magier benutzen (unter leichter Bedeutungsverschiebung gegenüber MDSA) eine zweikomponentige Repräsentation: zum einen eine abstrakt-geometrische Komponente (wohl im Sinne von Feynman-Diagrammen...) und die physische Komponente, die Gestik und  gesprochenes Wort umfasst. Elfen haben eine ähnliche Art der Repräsentation, für sie sind Zauber stark  mit Melodien verknüpft, ähnlich den Zauberliedern, wobei jedoch (im Sinne des Liedes) durchaus gesprochene Worte genutzt werden, und sie arbeiten mit Gesten. Charakteristisches Merkmal elfischer Zauber sind Gleichsetzungen des Ziels mit den gewünschten Eigenschaften. Hexen wiederum benutzen meist nur Gesten und Visualisierungen (wie das aussehen könnte, ist meines Wissens am besten in Eleonoras "intuitivem" Zauber in "Die Legende von Assarbad" beschrieben), Druiden haben als Repräsentation neben der Gestik (und gelegentlich dem Wort) jene rätselhafte Fähigkeit der Hellsicht. Besonders sind die Geoden, deren Repräsentation laut MDSA Gebete ("dringliche Bitten") an Sumu sind. (In diesem Aspekt kommen sie wohl den Schamanen und den myranorischen Gegebenheiten recht nahe. Die Frage ist, ob Geoden überhaupt Spruchmagie betreiben (müssen).) Zu den Repräsentationen der Schelme schweigt sich MDSA geflissentlich aus, hier darf also geraten werden. Bei den Schamanen hingegen besteht die Repräsentation aus den Gerätschaften und traditionellen Ritualen. Die Scharlatane wiederum benutzen (vereinfachte) gildenmagische Repräsentationen. Bei den Sharisad sind es ihre rituellen Tänze. Zuletzt dürfte es verwegen sein, den Magie-Dilettanten eine systematische Repräsentation zu unterstellen. Wenn überhaupt dürften sie entweder die hexische Methode oder übernommene gildenmagische Traditionen verwenden.
Von der Repäsentation zu unterscheiden ist die eigentliche Wirkungsmatrix. Hier handelt es sich um die konkrete Gestalt, die der Zauber als Ausformung der Astralenergie annimmt, und die dann die konkrete Wirkung zur Folge hat. (CS S.  34) Wirkungsmatrizen können mehr oder weniger effizient sein. Die Wirkungsmatrix eines Zaubers ist es auch, die bei Hellsichtmagie erkannt wird. Sofern ein Spruch nicht permanent wirkt, ist die Wirkungsmatrix instabil und löst sich nach einiger Zeit (üblicherweise nachdem sie ihre Arbeit verrichtet hat) auf. Nach den neueren Vorstellungen hängt die "Stabilität", mithin die Wirkungsdauer, stark von der Qualität der Wirkungsmatrix (also der Zauberprobe) ab. Ebenfalls mit der Wirkungsmatrix hängt die Frage der Zauberkosten zusammen. Offensichtlich hängt von der gewirkten Matrix die Menge der notwendigen Astralenergie ab. 
Anmerkung: Ungeklärt sind allerdings die Richtlinien, die hier anzulegen sind, denn in meinen Augen gibt es da konkret einige zweifelhafte Fälle. So ist für meine Begriffe schwer zu begründen, warum z.B. der Zwingtanz bei einer Zauberdauer von 3 Sekunden und Kosten von 6 ASP eine SR heftigste Wirkungen hervorrufen kann, während dem Blitz bei einer Zauberdauer von 1 Sekunde und Kosten von 5 ASP ein ähnlicher Effekt für gerade mal 4 Sekunden gelingt. (Als Beispiel aus dem CC wohlgemerkt)
Der nächste wichtige Begriff ist der der Thesis. In MDSA wird dieser zwar der gildenmagischen Tradition zugerechnet, aber als theoretisches Konstrukt hat er für alle Magiewirker Bedeutung. In CS  S. 34 wird die Thesis als die (vollständige) Repräsentation eines Zaubers  definiert und umfasst 3 Komponenten („weltlich-harmonisch“,„abstrakt-geometrisch“ und „übersinnlich-arkan“), wobei hier vor allem die schriftlich niedergelegten Formeln der Magier gemeint sind. In diesem Zusammenhang taucht dort auch die Aussage auf, die Thesisblätter enthielten einen „aktiven Energiezustand“ bzw. „Proto-Zauber“. (CS S. 36) 
Anmerkung: Ich bin der Meinung, dass man hier weiterarbeiten müsste. Auch wenn die anderen Magietraditionen keine Not sehen, ihre Zauber schriftlich oder sonst wie zu fixieren. (Man beachte allerdings die Aufzeichnungen in Drakonia (z.B. MA S. 104f) oder RV. Diese dürften drachische (?) Thesen (Was ist der Plural von Thesis?) sein.)  Spätestens mit der in Z&H zu verwirklichenden "Thesiskernidee" könnte man folgende Sprachregelung finden. Eine Thesis besteht demnach zunächst aus dem Thesiskern. Dies ist jener Teil des Zaubers, der die später in der Wirkungsmatrix die spieltechnischen Wirkungen hervorruft. "Phänomenologisch" könnte man ihn als den essentiellen Teil der Wirkungsmatrix definieren, der bei jedem Magiewirker, der einen bestimmten Zauber "spricht", gleich (oder zumindest sehr ähnlich) ausfällt. Betrachtet man die bisherigen Zaubertraditionen ist festzustellen, dass keine direkten Zugang zu einem Thesiskern hat. Lediglich die bekannten Kernformeln elementarer "Hexalogien" weisen ähnliche Eigenschaften wie ein Thesiskern auf. Man kann also den Thesiskern mit Platon *staub* als "Idee des Zaubers" bezeichnen.
Eine Thesis muss demnach eine (schriftlich) niedergelegte Kombination von Thesiskern und spezifischer Repräsentation sein. Leider (?) haben nur Magier (und Scharlatane) eine schriftliche Tradition der Zauberweitergabe entwickelt, wohingegen die anderen Traditionen im Wesentlichen auf mündlicher Überlieferung beruhen. Daher ist für mich nicht klar auszumachen, ob die Thesis für die anderen Traditionen überhaupt Relevanz besitzt.  In diesem Zusammenhang könnte man (er-)klären, wie Zauberer ohne eigenen "Astralsinn" überhaupt in der Lage sind, magische Muster zu begreifen und zu reproduzieren. (Der Analüs hilft da auch nicht weiter, selbst manche Magier beherrschen den nicht. Und außerdem muss ja auch der Analüs erst einmal erlernt werden.) Dies würde auch der Erlernen von Zaubersprüchen betreffen. Schließlich ist es schon eine Frage wert, warum einem Magier ein mit Astralenergie aufgeladenes Muster (das gewisse Ähnlichkeit mit der von ihm zu wirkenden Matrix hat) beim Erlernen eines Zaubers hilf, wenn er es eigentlich gar nicht wahrnehmen kann. Bei den anderen Traditionen stellt sich dieses Problem verschärft, denn wie will z.B. eine Hexe ihrer Schülerin ihre Fehler und Irrtümer klarmachen, wenn sie bestenfalls das Versagen ihrer Tochter beobachten kann. 
Ebenfalls muss geklärt werden, was es denn nun mit den Verwandtschaften der Zauber auf sicht hat. Im CC und in MDSA werden die Zauber nach Spezialgebieten aufgekliedert. Die angegebenen antimagischen Formeln wirken auf die (meisten) Zauber eines Spezialgebietes. Einige Zauberkundige können Zauber eines Spezialgebietes leichter erlernen. Damit stellt sich die Frage, warum das so ist. Diese ist m.E. von Thomas unlängst dahingehend beantwortet worden, dass die Einordnung in Spezialgebieten durchaus auf Ähnlichkeiten in den Wirkungsmatrizen bzw. Thesiskernen beruht. 
Damit ist die Diskussion noch nicht zu Ende. Bis jetzt fehlen Kriterien, nach denen man einen Zauber einem Spezialgebiet zuordnet, insbesondere die Frage der Mehrfachzuordnung ist ungeklärt. 
Nachdem wir nun die Spruchmagie abgehandelt haben, müssen wir auf den nächsten Punkt kommen. Wir benötigen eine Erklärung der Ritualmagie. Dies ist weder in MDSA noch in CS finde ich dafür einen klaren Ansatzpunkt, obwohl alle Magietraditionen Zugang zu ritueller Zauberei haben. Wesentliche Merkmale ritueller Zauberei sind das Fehlen eines ZfW, d.h es wird eine nur um die Stufe erleichterte Ritualprobe abgelegt (da die Stufe veraltet ist, benötigen wir dort dringenst ein alternatives Konzept), eine lange Zauberdauer und ein vergleichsweise niedrige Kosten. Außerdem wies Stephanie darauf hin, dass ebenfalls ungeklärt ist, warum die unteschiedlichen Traditionen prinzipiell unfähig sind, die Rituale der jeweils anderen zu erlernen, bzw. was bei „Professionswechsel“ passiert. Auch hierfür benötigte man neben der reinen Regeltechnik („Geht nicht!“) m.E. eine  inneraventurische Begründung.

5.	Die unterschiedlichen Magietraditionen
Magie muss in Aventurien offensichtlich auf verschiedenste Weisen erfolgreich zu wirken sein. Demzufolge gibt es auch verschiedene Konzepte, die hinter den Charakterklassen stehen. Beginnen wir mit dem Magier. Der Magier ist in Aventurien zunächst Wissenschaftler. Er versucht zu kategorisieren und zu idealisieren. Viele Magier spezialisieren sich auf bestimmte Teilaspekt der Magie und gar mancher führt ein recht unaufgeregtes Leben als Stubenhocker und weltfremder Gelehrter. Zugleich besitzen die Magier ein umfassendes Wissen über die Magie und gelten gemeinhin als die fähigsten Magiewirker. Außerdem befindet man sich in einem konstanten Zustand des verlorenen und verschütteten Wissens, denn das was die heutigen Magier wissen ist nur ein Bruchteil dessen, was einstmals schon an Techniken und Zaubern bekannt war. 
Anmerkung: Ist dieses Bild ansatzweise richtig, dann müssten die Erkenntnisse der Magier den "realen Verhältnissen" recht nahe kommen.
Die Elfen sind ein Problem für sich. GdE weigert sich explizit, sich auf ein einheitliches Elfenbild festzulegen, wohl mit gutem Grund. Für unseren Bereich wichtig scheint die Feststellung, dass sich Elfenzauberei und gildenmagische Tradition in vielen Punkten ähneln. (Es ist wohl nicht falsch zu sagen, dass die Elfen als die Begründer der gildenmagischen Spruchzauberei angesehen werden können.) Allerdings lernen Elfen und Magier definitiv anders. Elfen kennen einen Kanon elfischer Sprüche, die sozusagen zur „kollektiven Erinnerung“ ihrer Völker gehören. Diese werden ihnen allmählich, je nach dem, ob sie sich auf ihre Magie konzentrieren oder nicht, bewusst werden. Zugleich sind sie aber weiter auf die Verbesserung ihrer Fertigkeiten durch Lernen, vorzugsweise im Salasandra, angewiesen sind.
Hexen sollen hingegen die viel zitierte „intuitive“ Seite der Magie repräsentieren. Neben ihrem Satuaria-Glauben unterscheidet sie von anderen Magiewirkern vor allem, dass häufig „emotional“ gezaubert wird. Demzufolge sind Hexen auch durchaus unbeherrscht. Hexen machen sich keine Gedanken darüber, warum ihre Magie funktioniert, sie handeln einfach. Konkret haben Hexen wohl kaum eine Vorstellung davon, wie Spruchzauberei funktioniert, sie stellen sich einfach die gewünschten Dinge vor, verbinden sie mit den tradierten Worten und Bewegungen und - voila! - wieder hat es geklappt. Konzeptionell stehen Hexen für jene Spieler, die sich gar nicht mit umständlicher metamagischer Theorie beschäftigen wollen, und  auch gar nicht wollen, dass alle Mechanismen der Magie bekannt sind. („Bewahret den Mythos!“)
In eine ähnliche Richtung gehen die Druiden. Diese verstehen sich als Hüter Sumus und Bewahrer der Wälder. Druiden wie Archon Megalon sind eindeutig in der Minderheit. Mehr noch als die Hexen leben und zaubern die Druiden in Verbundenheit mit den Elementen. Zugleich sind sie gute Beherrscher, die den (menschlichen) Geist als ihr Betätigungsfeld erkoren haben. Auch hier wird konzeptionell eine eher (auf irdischer Seite) mystische Einstellung zur Magie gefordert. Mit diese in einem Atemzug könne  die Geoden genannt werden, die den Druiden konzeptionell sehr ähnlich sind (als Seelenhirten und Diener Sumus aber noch stärker religiöse Züge tragen).
Schelme wiederum sind dazu da, die Magie auch einmal von der lustigen Seite darstellen zu können. Demzufolge gibt es für viele Schelmenzauber auch keine andere Erklärung als: Die können das halt, sie haben es eben von den Kobolden gelernt. 
Scharlatane lassen sich für diese Zwecke sicherlich in einen Topf mit den Magiern werfen. 
Schamanen schließlich repräsentieren die vorneuzeitliche Zauberei, wie man sie irdisch heutzutage bei vielen sogenannten „Naturvölkern“ findet. Schamanen sind gleichzeitig Zauberer und Priester ihres Stammes und dienen Göttern, die in der offiziellen Kosmologie keine (oder fast keine) Berücksichtigung finden. Allen Schamanen ist die rituelle Zauberei gemein.
Sharisadim könnten als Randerscheinung abgetan werden. Am besten kann man sie wohl als auf den Tanz und dessen Wirkungen spezialisierte „Schamaninnen“ bezeichnen, denn ihre Art der Zauberei ist eindeutig rituell. 

Zum Abschluss meine höchstpersönliche und demzufolge hochspekulative Theorie dazu, was bei Madas Frevel wirklich passiert ist (und demnächst werde ich ähnliches  über den Namen des Namenlosen verfassen...). Ich möchte darum bitten, dies nicht als Teil der Einführung zu verstehen, in dieser Hinsicht darf es ruhig überlesen werden. Ich habe es dennoch aus einem bestimmten Grund angefügt. Meiner Meinung nach entstehen in der Diskussion sehr viele Probleme dadurch, dass wir wegen unterschiedlicher Begriffsdefinitionen und Textinterpretationen aneinander im wahrsten Sinne des Wortes vorbeireden. Wenn auch nur einer der anderen Mitdiskutanten die folgenden Zeilen ungeteilt unterschreiben könnte, wäre ich sehr verwundert. Genug geschwätzt. Als Anhänger der „Elementartheorie“ können wir zu dem Punkt einsetzen, als Mada die elementare Magie freigesetzt hat und sich an ihren Sphärendurchbruch macht.  Dass sie dabei gescheitert ist (nämlich die Kräfte der Götter für alle nutzbar zu machen  und zwar spektakulär), ist offenbar.  Meiner unmaßgeblichen Meinung nach, hat Mada ihr Scheitern jedoch noch erkannt, allerdings erst, als alles zu spät war. Offenkundig hat ihr Handeln die Schöpfung in den Grundfesten erschüttert. Ohne jeden Fokus hätte sich die elementare Magie endgültig zerstreut. Vermutlich wäre die Schöpfung dem Ansturm der Dämonen nicht gewachsen gewesen, zumal der Namenlose gerade dabei war, die freie Magie für seine Zwecke zu nutzen. Daher musste Mada der Magie wieder einen Fokus verschaffen. Die einzige Methode, dies zu erreichen, war, sich selbst zum Fokus zu machen. Mada musste dafür letztlich ihre gesamte Macht opfern, denn, indem sie sich zum Anker der Magie machte, gab sie ihre Subdomäne der 6.Sphäre (und auch ihre Freiheit) auf. Wie die Zwölf Mada bestraften (allgemein heisst es, erst Praios habe sie als Madamal an den Himmel gebannt), ist eigentlich auch nicht entscheidend. Im Sinne meiner Überlegungen erscheint es jedoch logisch, wenn die Zwölf sich in das Unvermeidliche gefügt haben, Mada den letzten Rest ihrer Freiheit genommen haben (so dass sie auf keine Fall Kontrolle über die Magie hat) und sich dann dem wichtigeren Problem des Namenlosen gewidmet haben. Madas Strafe und Aufgabe ist also, die zersörte Magie zusammenzuhalten. Dazu muss sie die ihr als Halbgöttin zur Verfügung stehende Karmaenergie benutzen, weswegen sie als Göttin nicht mehr in Erscheinung tritt. Gleichzeitig finden sich wegen dieser Tatsache in der heutigen Astralenergie Spuren von Madas Karma, was zu erklären hilft, warum die Astralenergie heute eine derart weltverändernde Wirkung hat. Dass die Magie, wenn sie frei und unkontrolliert strömt, chaotische (und nicht etwa im Sinne des Nyrakiskonzeptes ordnende) Effekte hat, liegt daran, dass durch den aus der 1. Sphäre wachsenden Dämonenbaumes die Quelle der Magie verunreinigt ist. Immerhin wird die Dämonenzitadelle von starken Kraftlinien durchzogen und hat so (über mehrere Sphären hinweg) starken Einfluss auf die Eigenschaften der Magie. Wenn diese Überlegungen in ihren wesentlichen Punkten stimmen, dann ist die heute wirkende Astralenergie in der Tat nicht mehr die elementare Magie. Vielmehr hat sie durch Madas Wirken und die Eingriffe der Dömonen (durch den Namenlosen) ihren Charakter geändert.